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发表于 2016-8-14 21:28:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
文章信息
原作者: 亓晓晔
文章来源: 原创
来源地址: -
发布时间:
IMG_0552.JPG 2016年6月24-26日,由复旦大学历史学系主办的“复旦大学历史学系古代近东文明会议”学术研讨会成功召开,共有来自国内外十五所高校、科研院所和出版单位的二十余位学者与会。本次会议由复旦大学历史学系欧阳晓莉副研究员组织,并得到上海市“东方学者”人才计划(2013-02)资助。与会学者围绕“历史始于苏美尔”、“两河文明与中国”、“个人、家庭与民族身份”、“安纳托利亚文明”、“两河流域经济与社会”和“两河流域文化”六个专题展开了热烈的交流与讨论。
      
      
一、历史始于苏美尔
      
公元前3000年左右,苏美尔文明已经在两河流域南部地区诞生并发展起来,这也是迄今为止最早的人类文明。学校教育、宗教活动、战争与征服等主题都是苏美尔文明中极具特色的组成部分,长期以来引发着学者们的探索和研究。
      
来自北京大学外国语学院西亚系的拱玉书以苏美尔“校规”为题,对成文于古巴比伦时期(公元前两千纪上半期)的苏美尔语文学作品《在校之日》进行了翻译和解构。作品中对体罚方式和体罚原因的详细描述是该作品的高潮。拱玉书认为,种种体罚都是根据“校规”来实施的,并且一次惩罚对应一种具体规定。通过对作品中十次惩罚的分析,我们可以从中构建出十种“校规”。来自商务印书馆的于殿利从文明史角度探讨了人性的起源与演变,指出对人性的探究唯有从源说起,方可立信。于殿利认为,古代两河流域是人性发展之源,人性的优点与弱点由此奠定,并延续至今。北京联合大学应用文理学院历史文博系的于佩宏重构了苏美尔时期(公元前三千纪)葬礼仪式的整个过程,并且分析了葬礼仪式在社会结构、宗教和文化上的意义。四川大学历史(旅游)文化学院的王献华对梅斯基嘎拉统治时期阿达布的情况进行了初步探究。王献华认为,我们应该接受相关学者对阿卡德国王里姆什(约前2278-2270年在位)铭文中具体细节(里姆什征服苏美尔过程中的歼敌数量)做出的修正。修正后的数据能帮助我们对里姆什征服阿达布之际的情况有所判断。
      
      
二、两河文明与中国
      
古代两河和古代中国文明同为大河文明,但环境和气候等因素的差异又使二者间存在众多不同,这也为二者间的比较研究提供了可能。中国科学技术大学科技史与科技考古系的关瑜桢从现代天文学的角度解读了巴比伦日月食理论的数理内涵和发展路径,并将其与中国早期天文学中的日月食理论进行比较,总结了早期天文学日月食理论发展的共性。东北师范大学世界古典文明史研究所的王光胜以乌尔第三王朝(约前2112-2004年)的国家管理制度为研究对象,讨论了该王朝统治者“家天下”的治国理念。他指出,尽管该理念类似于我国周代的宗法制,但由于政治基础过于薄弱,远没有我国周代的宗法制严密。除了将古代两河和古代中国文明进行比较之外,与会学者们还讨论了文明之间的传播与交流。西南交通大学外国语学院的唐均通过对族名历时音变进行分析,指出由古提人到月氏人再到吐火罗人的族名变化,切合从古提语到吐火罗语的语音演化轨迹。基于此,唐均认为中国史籍中所保存的月氏材料和中国境内出土的吐火罗文材料,有助于研究生活在古代伊朗西部的古提人。随后,西南交通大学外国语学院的冯丽平以饶宗颐翻译的《近东开辟史诗》汉译本为研究对象,讨论了译者的翻译策略。
      
三、个人、家庭与民族身份
      
在这一专场讨论中,云南曲靖师范大学中国铜商文化研究院的陈艳丽通过分析《马瑞王室档案》中相关的供应文书、经济文献和书信档案,对古巴比伦时期喀忒那公主旦胡腊采的王后身份进行了论证,驳斥了早前学者提出的旦胡腊采是第二等级王妃的说法。北京联合大学应用文理学院历史文博系的尹凌以收录在《新亚述帝国人名辞典》一书中含有abum的79个人名为研究对象,总结归纳了公元前一千纪新亚述语人名中abum身份确定的一般性规律。哈佛大学近东语言文明系的梅华龙则讨论了在希腊化和罗马时期,猪肉禁忌与犹太身份之间的密切关系。梅华龙指出,一方面希腊和罗马人将猪肉禁忌视为犹太人封闭落后和反常的证据;另一方面犹太人则顺势强化猪肉禁忌在饮食法甚至犹太习俗中的特殊地位。在强势文明和边缘文明的交锋中,猪肉禁忌最终成为双方区分自己和他者的重要标杆。
      
四、安纳托利亚文明
      
除古代两河流域文明外,诞生于安纳托利亚地区的赫梯文明也是古代近东文明的重要组成部分。北京大学外国语学院西亚系的李政讨论了赫梯人巫术活动的非宗教性。他认为,赫梯历史上的巫术活动体现了人与人之间的行为关系,而不是人与神灵之间的纠纷和斗争。赫梯人的巫术活动因而具有世俗性特征,是赫梯民俗生活和民俗文化的反映。中国社会科学院世界历史研究所的刘健以象形文字卢维语铭文作为研究对象,分析了这类铭文的基本特征并探讨了文字载体以及铭文分布的区域和年代特征。她指出,象形文字卢维语文献能够极大地扩展和延伸赫梯历史文化研究的地理和年代范围,有助于学界对安纳托利亚文明总体特征的认识。四川大学历史(旅游)文化学院的王欢从赫梯文献出发,回顾了赫梯法典中关于引渡的条文,指出公元前十五世纪上半叶赫梯国王塔胡尔瓦伊里与基祖瓦特那国王埃海亚签订的条约,是赫梯史上现存最早的关于引渡的记载,并对赫梯国家引渡条例的发展过程和历史意义进行了解读。北京大学外国语学院西亚系的蒋家瑜以赫梯人的安塔赫舒节日中的纲要泥板为文献基础,讨论了该节日中的“节中节”文化现象,即一个节日中包含数个其它节日的现象。
      
五、两河流域经济与社会
      
古代两河流域地区出土了数量巨大的楔形文字泥版,其中经济文献的数量尤为丰富,为了解当时的社会经济生活提供了可能。浙江师范大学人文学院历史系刘昌玉,对出土于乌尔第三王朝贡牲中心普兹瑞什达干(今德莱海姆)的楔形文字泥版作了概述。另外,出土于安纳托利亚地区卡尼什城(今土耳其开塞利附近)遗址的楔形文字泥版是研究古亚述时期(公元前两千纪早期)社会经济生活的珍贵史料。黑龙江牡丹江师范学院的史孝文通过对以上古亚述文献中地名的研究发现,在亚述人构建的商业网络中,除学者们已经提出的40个商贸城市之外,在卡尼什城周围极可能分布着34个与贸易相关的农业村落。中国社会科学院世界历史研究所的国洪更从法律制定、司法审判和正义敕令颁布三个方面,分析了古巴比伦王国社会正义实现的手段和目的。西南大学历史文化学院李海峰对古巴比伦时期“雇佣劳动”进行了研究,讨论了雇佣契约的基本模式、雇工的服务期限、佣金以及雇佣劳动的使用领域。
      
六、两河流域文化
      
古代两河流域文明拥有悠久灿烂的文化,本次会议对其手工业技艺和文学作品均有所涉及。大连大学历史学院的曹明玉以雕刻工具砣具为中心,通过微痕分析法讨论了古代两河流域印章雕刻技术的发展与演变和砣具发明的动因。在文学作品方面,复旦大学历史学系的亓晓晔以《吉尔伽美什史诗》在古巴比伦时期流传的两个版本为研究对象,运用文本分析的方法,对两个版本中形象迥异的太阳神进行分析,力图揭示不同时期的历史背景对史诗创作和演变的影响。最后,商务印书馆的李红燕做了题为《近年来的亚述学与赫梯学出版与展望》的报告。她在报告中回顾了近年来亚述学和赫梯学的出版物,随后向与会学者介绍了图书出版途径以及商务印书馆涵芬楼文化出版项目。
      
本次会议的讨论历时两天,与会学者对古代两河流域和赫梯文明的不同方面进行了讨论,并交换了研究心得。会议所设的六个专题,在时间跨度上从苏美尔文明延续至新亚述时期,涵盖了整个古代近东文明的发展历程;在地域上覆盖了古代两河流域和安纳托利亚地区,同时在古代近东与古代中国文明的传播与交流上做出了有益的探索。本次会议议题丰富,内容充实,与会学者们畅所欲言。会议取得了圆满成功。
      
   



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